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《兰亭序》（局部） 资料图片

【灼烁书话】

走进故宫，方知书法的风骚云云：它强势，让文化成为领土;它温情，让誊写成为交流；它武断，以形貌区隔时代；它隽永，玉成一张纸行走千年；它与石刻相融合来表达权力，与文人才子相遇来抒发情志。在人民文学出书将于近期推出的《故宫的书法风骚》一书中，作家祝勇以故宫书法为载体,以历史、典故、书法知识为脉络，让读者明了书法的意蕴。

若是说中国书法存在一个至高无上的尺度，这个尺度也许属于《兰亭序》。这部王羲之的名作在代代国人从未休止的记诵、摹仿与剖析中，证实了“一张纸”可以走过的最远时空。

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在《故宫的书法风骚》一书中，“永和九年的那场醉”成为了讲述《兰亭序》背后故事的题目。越过众人对《兰亭序》关乎“高”的认知，作者祝勇用一个“醉”字牵涉出其有关哲学、历史、人生、艺术等领域的更多命题。

《兰亭序》创作于永和九年兰亭雅集酒酣耳热之际，作者从生命之纪律出发，求证“醉”的气力。王羲之酒后的苏醒与宛若初生，在生死相接的历程中，完成了自我的生命总结，并收获再生。

“醉”充满哲思，亦牵系历史、道尽人生。《兰亭序》写道：“况修短随化，终期于尽。昔人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉！”用扬之水评价元代词人王沂孙的这句话归纳综合王羲之，似乎也天衣无缝：“他有手段写出一种凄艳的优美，他更有手段写出这优美的消亡。这才是生命的本质……”

也许是这种本质，造成了唐太宗对《兰亭序》的情有独钟。由此，有了唐太宗下令著名书法家摹仿《兰亭序》的行为，也有了《兰亭序》真迹被唐太宗带到了宅兆的传说。或许，“永和九年的那场醉”赋予了唐太宗匹敌殒命的气力，由此成为他终生无可取代的知己，唯有复制、唯有随同。

“醉”藏于本质,也显于形貌。作者通过对比三国时代刀光血影中的压制、魏晋时代铁腕强权下的专横，引领读者体悟东晋时代文人身处文化多元、民族融合状态中的活脱与从容，这似乎也是对《兰亭序》所体现的飘逸、雄健之美的呼应。

对《峄山碑》，众人更多的认知在于——它是小篆誊写者的范本。读过“李斯的山河”，才知毛笔纵使柔弱无骨，权力、统治、领土、国家却是它完成誊写的壮大基因。

当执法意义的国家尚未确立,彼时的“天下”，是地理的，更是心理的。秦始皇统一六国，深知统治工具的主要性，用尺度化的生产方式炮制了长城和戎马俑，实现对地理之国的统治。而比一砖一瓦黏合的长城更坚硬的，是臣民的一言一语黏合而成的文化认同。于是，在丞相李斯亲力亲为之下，一种更为强势的统治工具降生了，即小篆。当小篆跨越山乡田野，成为臣民相互誊写与攀谈的“通俗话”，便应验了作者祝勇经常所说的“文字也是一个国”。